A propos du réel

Le Voir

reel — 2009-03-03T16:23:22Z

L'homme est un « point de vue », mais il peut « avoir » plusieurs point de vue pour considérer le réel et même ces points de vue peuvent changer au cours de sa vie.

Nous dirons que ce qui supporte un point de vue, c'est la « vision ». Il apparaît donc que l'être humain peut avoir différentes « visions » du réel et même changer de « vision ». Les toltèques parlent à ce sujet de « déplacement du point d'assemblage ».

Un changement de symbolique (c'est-à-dire d'organisation de l'intériorité humaine, de ses symboles ou d'un ensemble de ses symboles) et la vision du réel change (on peut penser en particulier ici à la symbolique d'une tradition). Il semble donc qu'il y ait un lien immédiat entre « vision », symbole et symbolique.

DES VOIRS DIVERS

L'être humain a à sa disposition une multiplicité de voirs, dont le voir conventionnel mais aussi des voirs portés par des traditions. et des cultures qui lui sont légués dans le cadre de l'expérience humaine. Chacun de ses voirs permet une approche du réel.

L'être humain peut s'approprier certains de ces voirs : ceci se fait d'abord par l'expérience de ces voirs. Mais l'étude des voirs peut être fructueuse.

Avec les voirs, il importe de vouloir vivre juste.

DEMULTIPLER L'EXPERIENCE

Il peut être intéressant de « démultiplier » notre expérience. On peut ainsi décider d'interroger l'histoire humaine et alors bénéficier de tout un ensemble de témoignages de personnes qui nous ont précédés ou qui sont nos contemporains.

En effet, il serait absurde de faire table rase des traditions humaines et du savoir humain. Cela permet de ne pas se limiter à sa propre expérience d'autant que l'on a pas tout à réinventer et que la vie humaine est courte. Cela va influencer évidemment notre prise de conscience et toute notre relation au réel. Alors, il est possible de se laisser interpeller et d'enrichir ainsi sa propre compréhension. C'est ici qu'il est toujours intéressant de « critiquer » sa propre compréhension. C'est une marche en tension qui doit être rapportée à sa propre expérience.

Il y a là un aspect crucial de cette approche : peut-on faire confiance à ce qui est rapporté par des hommes ? Il faut ici évaluer (en faisant résonner ce qui est dit dans notre intériorité) et, le cas échéant, faire confiance.

EVALUER ET FAIRE CONFIANCE

Dans l'expérience démultipliée, on peut poser un acte de confiance : je fais confiance à d'autres hommes quant à ce qui m'importe le plus dans ma vie. Cet acte de confiance n'est pas anodin. Faire confiance me décentre de moi-même, je reçois aussi d'autres ce qui est au cœur de ma vie. Ce décentrement m'évite de m'enfermer dans ma propre vie.

LE VOIR CONVENTIONNEL

Le voir conventionnel s'est construit au cours de l'histoire humaine. Chaque individu se l'approprie et l'intériorise : la culture est ainsi « intériorisée » au niveau individuel.

Vouloir retrouver les étapes de cette construction n'est pas une tâche aisée, surtout quand elles se perdent dans les brumes du temps historique et personnel.

LA PUISSANCE DU VOIR

Un voir permet un point de vue. Avec le voir, nous avons un outil puissant qui permet d'utiliser la puissance de l'intériorité en faisant vibrer ses symboles.

Un symbole (qui peut être, en particulier, un mot ou une image) a un champ plus vaste, qui n'est jamais défini avec précision, ni pleinement expliqué. Personne d'ailleurs ne peut espérer le faire.. Lorsque l'esprit entreprend l'exploration d'un symbole, il est amené à des idées qui se situent au delà de ce que notre raison (le voir conventionnel) peut saisir.

Le voir nous permet entre autres choses d'explorer maintenant les mots en les « cassant ». Sur ce chemin, François Varillon nous avait mis sur la voie :

« Il faut casser les mots, comme on casse une tirelire ou un oeuf de Pâques pour voir ce qu'il y a dedans. Je vous oblige à casser les mots, c'est indispensable ».

Donc notre démarche est de casser le langage… à partir d'une vision elle-même exprimée dans le langage.

Pour qualifier le voir, nous allons le « casser » : c'est-à-dire « voir » le voir..

VOIR LE VOIR

Le voir utilise la puissance de l'intériorité en faisant vibrer ses symboles. Le voir sert dans notre projet à casser les mots vus… avec les mots pour savoir ce qu'ils recèlent.

Cassons donc le mot « voir ».

Nous sommes partis de « voir » comme point de vue qualifiant l'être humain.

Pour ce faire , nous pourrions utiliser l'expérience démultipliée de certains voirs comme le voir chrétien, juif ou de l'Advaïta :

en monde juif, l'homme est à « l'image et à la ressemblance » de Dieu ;
en monde chrétien, l'homme est un « autre Christ » ;
dans le monde de l'Advaïta, l'homme est le « Je Suis », la Conscience…

Cependant, ici nous ne nous réclamerons pas d'un voir spécifique. Nous essaierons d'accéder à l'universel.

Comme nous sommes partis de « voir » comme point de vue qualifiant l'être humain, il apparaît donc « voir le voir » nous amène à répondre à la question du « Qui suis-je ? » qui est une vaste question par elle-même.

MODELE INVARIANT DES « FONDAMENTAUX »

Pour chacun de nous, il y a une expérience humaine.
Il peut être intéressant de la comprendre et de communiquer cette compréhension.
Le voir est un moyen puissant en ce domaine.
Mais voir, suppose un projet.
Quel est ce projet ?
Notre projet philosophique est de parler avec justesse de ce réel.
Nous allons voir le réel et produire des discours en faisant une quête des invariants pour fonder un voir fructueux sur le réel.

VOIR LE REEL

Voir le réel, c'est ainsi partir à la quête des invariants du langage dans la conscience.

PREMIER BILAN

La question du réel s'est déplacée. Ce que nous rencontrons d'abord, c'est la question du « Qui suis-je ? » et la place des « invariants » et de leur quête dans l'accès au réel.

En géométrie, un point est invariant par une transformation s'il est sa propre image par cette transformation

DEFINITION D'UN INVARIANT

Lorsqu'un modèle est explicité, on peut tenter de faire un modèle de ce modèle (c'est-à-dire un discours sur ce discours). Cela suppose une réflexion de la conscience sur elle-même.

On peut alors s'engager sur un chemin qui longe celui des modèles sans écart en considérant les modèles qui n'ont pas (ou peu) d'écart avec le modèle qu'ils étudient : ces modèles seront dits invariants.

Un modèle invariant est alors un modèle dont « l'écart avec le réel » est le plus réduit possible dans la mesure où la conscience ne peut mettre en évidence que peu d'écart d'un modèle invariant avec son modèle.

Ces invariants, outre qu'ils affermissent la conscience, deviennent alors des points d'ancrage privilégiés d'un discours sur le réel.

ELABORATION

Si le réel est d'abord classiquement « ce qui est », la façon humaine de voir le réel est de dire que le réel est « parlant », car il est généralement « organisé » humainement.

il « contient » des points de vue différents ;
il est aussi le lieu d'un réseau de relations et de communication (la communication peut être verbale ou non verbale). ;
il est « un ».

La réponse au « Qui suis-je ? » permet d'affiner le voir.

La quête des invariants est analogue à un parcours initiatique (c'est-à-dire de transformation personnelle) où il s'agit de voir les invariants rencontrés.

MODELE INVARIANT D'UN « PREMIER BILAN »

Question du « Qui suis-je ? » ;
Invariants / noyaux durs ;
Quête des invariants ;
Réel parlant quant il y a une organisation humaine du réel.

VOIR LES INVARIANTS

Ici on explore le « modèle » Invariant avec le « modèle » Voir. C'est le second véritable invariant que nous avons l'occasion de rencontrer.

Nous avons déjà vu des invariants (ou les noyaux durs de la conscience), nous les rappelons ici :

le voir / le point de vue ;
l'altérité ;
la relation ;
la communication ;
l'unité du réel.

Voyons ces invariants.

VOIR L'ALTERITE

L'altérité est soit communiquante, soit silencieuse (présence).

Le voir de l'altérité permet d'accéder à Dieu.

Le voir de la présence, quant à lui, permet d'accéder aux formes intelligibles du réel.

VOIR LE CHANGEMENT

Le voir du changement permet d'accéder au surgissement du réel dans le présent.

VOIR LA RELATION

Le voir de la relation permet d'accéder à l'amour.

VOIR LA COMMUNICATION

Le voir de la communication permet d'accéder à l'Esprit.

VOIR DE l'UNITE DU REEL

Le voir de l'unité du réel permet d'accéder à la structure ternaire du réel.

Des Voirs

reel — 2009-03-03T16:21:12Z

VOIR LE VOIR

Ici on explore le « modèle » Voir avec le « modèle » Voir : c'est le premier invariant strict (le plus simple) que nous avons l'occasion de rencontrer. Voir le voir (ou le point de vue) permet de répondre à la question « Qui suis-je ? ». Nous y reviendrons.

VOIR L'ALTERITE

L'écrit que nous avons produit dans le cadre de notre projet nous échappe. Il est devenu un autre en face de nous. L'activité philosophique que nous avons entreprise a produit « un autre » qui signe une altérité. Ici, altérité et extériorité face au moi surgissent en même temps. Ceci brise le solipsisme et permet de poser une réalité extérieure.

Dans cette réalité extérieure, nous reconnaissons alors d'autres altérités « communiquantes » (les écrits ainsi que nous l'avons noté mais aussi les êtres humains quand ils parlent).

Ce qui n'a pas le langage humain, dans la réalité extérieure, se traduit par une présence.

Le voir de l'altérité permet d'accéder à Dieu.

Le voir de la présence, quant à lui, permet d'accéder aux formes intelligibles du réel.

VOIR LE CHANGEMENT

Le voir du changement permet d'accéder au surgissement du réel dans le présent.

VOIR LA RELATION

Le voir de la relation permet d'accéder à l'amour.

VOIR LA COMMUNICATION

Le voir de la communication permet d'accéder à l'Esprit.

VOIR DE l'UNITE DU REEL

Le voir de l'unité du réel permet d'accéder à la structure ternaire du réel.

Les noyaux abstraits d'une quête personnelle

reel — 2007-05-23T18:54:44Z

Nous explicitons ci-dessous des noyaux abstraits qui sont des discours sur le réel qui ont un caractère d'universalité et qui peuvent aider à baliser une quête personnelle.

Ces noyaux sont d'une portée générale et correspondent à une spiritualité qui ne fait pas de référence explicite à Dieu.

Pour ceux qui sont intéressés par des noyaux abstraits qui font référence explicite à Dieu ou qui sont intéressés par une démarche spirituelle (et aussi mystique) chrétienne, nous renvoyons au site du Centre de Mystique Chrétienne.

Noyau abstrait : la conscience

La perception que j'ai du réel vient de ma conscience.

Noyau abstrait : la vie humaine

Je me construis par interaction avec le réel et, en particulier, les autres êtres humains.

Noyau abstrait : l'ouverture au mystère du réel

Il est un temps pour chaque chose. L'un pour développer son individualité, sa volonté personnelle, l'autre pour les abandonner afin de s'ouvrir à une autre dimension du réel qui est un mystère.

Noyau abstrait : vers la rencontre du Mystère

La durée de la vie humaine nous est donnée pour faire la rencontre du Mystère et d'en vivre. Le moment important, c'est la prise de conscience de ce Mystère (pour certains, « Dieu » ou l' « Absolu ») : elle peut se faire plus ou moins tôt.

Sur ce chemin, pas de meilleur adage que « Venez et voyez ». Là, rien ne remplace l'expérience.

S'il y a un Mystère, il doit être identifiable dans l'histoire personnelle de chacun et/ou dans l'histoire des hommes. De fait, il est repéré comme tel dans différentes religions, traditions ou spiritualités.

Chacun peut prendre ici un temps pour considérer le trésor de sa vie, des traditions humaines et de la tradition à laquelle il se rattache éventuellement. Chacun peut aussi s'arrêter de temps à autre dans sa vie pour renouveler cette prise de conscience.

Noyau abstrait : l'homme ordinaire et l'Esprit

Nous voyons dans ce noyau abstrait intervenir dans la vie d'un homme ordinaire, dans un homme non préparé à cela, une force inhabituelle (« l'Esprit »), une force dont il ne perçoit pas le caractère disons « surnaturel ». C'est le point de départ d'un chemin initiatique, un chemin que nous pouvons tous prendre, dans la mesure où nous répondons aux indications de cette force.

Noyau abstrait : le silence

Faire silence dans nos vies est l'une des clés du chemin.

Souvent, notre bruit intérieur est plus insidieux que le bruit extérieur. De ce fait, nous ne posons pas librement les actes que nous effectuons. Nous n'avons pas pris le recul nécessaire et nous dérapons. Un temps de méditation est déjà un moyen d'entrer dans le silence. Mais il faut que ce silence envahisse toute notre vie.

Une des vertus de ce silence intérieur est de nous disposer à l'écoute de ce qui se passe et, en particulier, à l'écoute du Mystère dans nos vies. Le silence est la première nécessité de celui qui veut suivre un tel chemin.

Car le Mystère est là sans arrêt. Il se manifeste par des signes, des images, des sons, des situations, des regards, des sensations… Encore faut-il prendre le temps de l'écoute et de faire silence dans notre vie agitée, dispersée et bruyante à souhait.

Noyau abstrait : l'écoute

L'écoute est fondamentale. C'est parce que nous avons « écouté » au moins une fois que nous avons été capable de répondre à l'appel du Mystère.

L'écoute nous met en contact avec la vérité de ce qui est et cette vérité nous rend libres. L'écoute permet ainsi de quitter le passé, les a priori de la mémoire pour entrer dans la nouveauté.

Dans l'écoute, nous nous connectons pleinement au moment présent et nous pouvons alors faire ce qui est juste à ce moment-là. Dans l'écoute, nous pouvons être créatifs et faire de notre vie un chef d'œuvre.

Noyau abstrait : l'assentiment

Reconnaître ou toucher le Mystère, c'est un moment de grâce. L'essentiel, à ce niveau, c'est de l'accueillir et de lui faire la place.

L'assentiment est de dire oui au Mystère que l'on reconnaît alors, de prendre la main qui est tendue. Ce n'est pas si difficile, c'est même relativement naturel : car le Mystère a un pouvoir de séduction et sait être irrésistible pour nous engager dans ce choix.

C'est une façon de baisser la garde, de lâcher prise : on ne se veut plus propriétaire de sa petite vie et de ses projets.

Ce oui marque la fin d'une recherche. Jusque-là, on cherchait l'eau. Ici, on est arrivé à l'océan. Reste à entrer plus profondément dans le Mystère : alors tout peut changer.

Noyau abstrait : la réponse

Un moment important de notre vie est quand nous commençons à répondre pour la première fois à l'appel du Mystère et, ensuite, à y répondre de plus en plus.

Votre réponse face au Mystère paraît évidente puisque vous avez décidé de suivre ce chemin.

Noyau abstrait : l'engagement

L'engagement est ici central. Il s'agit d'agir avec détermination, il s'agit aussi à la fois d'une disposition du cœur et de la mise en pratique d'un enseignement. La plupart du temps, on se rattache à une communauté de personnes et on décide de structurer sa vie à partir d'éléments qui nous apparaissent fondamentaux.

L'engagement, et ce n'est pas le moindre de ses avantages, permet de tenir lorsque les temps sont difficiles et que l'ombre a recouvert la lumière. Noyau abstrait : la détermination

Notre intention fondamentale doit être de s'engager sur le chemin pointé par les noyaux abstraits et de vouloir ne pas dévier. Nous devons avoir cette intention à chaque moment de notre vie et surtout quand celle-ci devient plus difficile.

C'est ici qu'il faut faire preuve de détermination, de décider de vivre la vraie vie quoi qu'il en coûte, d'arriver au but qui est de connaître le Mystère. Dans ce cheminement, on n'est pas seul mais accompagné par le Mystère lui-même.

Noyau abstrait : le combat

Si vous êtes entré sur le chemin décrit par les noyaux abstraits, vous pouvez remarquer, entre autres choses, un thème qui aura une grande importance dans votre développement futur : le thème du combat.

Celui qui a choisi de s'engager dans cette voie rencontre en effet, très vite, le combat. Contre qui combat-il ? Contre le Mal. Dans quel but ? Pour acquérir la Vertu qu'il possédera peu à peu à travers les différentes vertus, devenant ainsi plus fort, plus homme.

Saint Ignace de Loyola a très bien compris que ce combat, c'est la lutte entre l'orgueil et l'humilité.

En fait, cela ne dépend pas de nous d'avoir des mauvaises pensées, des tentations, mais ce qui dépend de nous, c'est de les laisser entrer dans notre âme et qu'elles y restent. Cela implique une ascèse où nous devons cultiver la vigilance et le discernement. Mais si nous tombons, nous devons nous relever aussitôt et ne pas nous enfermer dans une grande tristesse (qui ne sert, en réalité, qu'à couvrir notre fierté).

Noyau abstrait : la grâce

Dans notre rencontre du Mystère, nous pourrons expérimenter la grâce qui est un secours, un appui, une guidance qui nous est donnée, dans le moment présent, pour accomplir notre vie.

Dans notre écoute et notre silence intérieurs, nous pouvons profiter pleinement de cette grâce pour réaliser ce pour quoi nous sommes là.

Noyau abstrait : le choix d'une tradition

Le choix d'une tradition (et même la « tradition » de ceux qui sont sans tradition) peut se faire au cours de l'histoire personnelle. C'est un moment important dans la mesure où on peut bénéficier de tout un ensemble de témoignages de personnes qui sont des voyants du Mystère et qui balisent le chemin.

Il serait donc absurde de faire table rase des traditions humaines. Cela permet de ne pas se limiter à sa propre expérience mais de la démultiplier d'autant que l'on a plus tout à réinventer et que la vie humaine est courte.

Noyau abstrait : tradition et Mystère

Le choix d'une tradition est important, car j'y reconnais le Mystère qui s'y dévoile. Normalement, c'est dans ma propre tradition que le Mystère se dévoile avec le plus de vérité (autrement, j'en changerais). Cela influence évidemment ma prise de conscience et toute ma relation au réel.

Alors, ainsi établi dans une tradition (et même la « tradition » de ceux qui sont sans tradition), il est possible de se laisser interpeller par d'autres traditions et d'enrichir ainsi sa compréhension de sa propre tradition.

C'est ici qu'il est toujours intéressant de « critiquer » sa propre tradition et de voir le rapport de cette tradition au Mystère qui s'y dévoile. C'est une marche en tension qui doit être rapportée à sa propre expérience.

Noyau abstrait : la confiance en la tradition

Le rattachement à une tradition est essentiellement un acte de confiance, je fais confiance au Mystère qui se dévoile dans cette tradition. Je fais donc confiance (avec ma raison) à d'autres hommes à l'origine de cette tradition quant à ce qui m'importe le plus dans ma vie, le Mystère que j'ai découvert ou qui s'est révélé à moi. Cet acte de confiance n'est pas anodin, car il doit engager toute ma vie.

Faire confiance me décentre de moi-même, je reçois d'autres ce qui est au cœur de ma vie. Ce décentrement est fondamental dans la vie humaine, car il est important de soumettre sa propre vie à d'autres pour éviter de s'y enfermer.

Noyau abstrait : la tradition comme grille de lecture de l'expérience

Pour progresser sur le chemin, les éléments précédents sont essentiels, mais ils ne suffisent pas.

En effet, le but du chemin spirituel, c'est de donner sens à sa propre vie et au réel. En ce sens la compréhension de ce qui se passe dans notre vie est fondamental. La tradition choisie est ainsi ce moule où va s'interpréter l'expérience vécue.

La tradition choisie devient alors une grille de lecture et de saisie du réel qui va donner sa forme à la recherche elle-même dans la mesure où celle-ci s'accompagne d'une réflexion pour discerner le sens et donner sens.

La tradition choisie est ainsi un prisme avec lequel on décode le réel et où l'on prend position. Elle colore l'expérience vécue elle-même et influe sur sa formulation. En ce sens la tradition permet d'avancer à pas de géant. Un des dangers, c'est de l'aborder de façon figée : elle devient alors un handicap.

Noyau abstrait : le moment présent

Le moment présent, c'est le lieu d'une vie qui peut être pleinement vécue. Ce qui compte dans le présent, c'est qu'il est le moment privilégié du vécu du Mystère. Le Mystère se rencontre au présent et s'expérimente au présent : là est le secret de la vraie vie.

Le passé est fumée, l'avenir est fumée : ce qui compte, c'est le présent où la vie peut être vécue avec densité, intensité, fraîcheur et nouveauté : « Voici que je fais toutes choses nouvelles ». Il est ainsi possible de vivre dégagé du poids du passé et des incertitudes de l'avenir. Car souvent le présent n'est pas vécu pleinement soit que l'on ressasse le passé soit que l'on s'interroge sur l'avenir.

Dans le présent, on pose un regard direct sur les êtres et les choses. Ceci permet de contempler la « Vérité » de ce qui est et de voir couler la beauté par tous les pores du réel. C'est ce qui caractérise l'état d' « éveillé », d' « illuminé », d' « être réalisé ».

Noyau abstrait : la Présence du Mystère

Le Mystère est constamment là. Pour en prendre conscience, il suffit de ralentir le tumulte de sa vie. Installée dans le moment présent, l'intériorité calmée laisse émerger la conscience « pure » et permet de prendre conscience que le Mystère est à la fois présent à l'intérieur et à l'extérieur de nous-mêmes.

La Présence est continuellement là : il suffit de se rendre présent à la Présence qui imbibe tout comme une douce lumière.

Noyau abstrait : l'acceptation du réel

Dans le moment présent, le Mystère fuse partout dans le réel. Il est ainsi possible d'avancer en toute confiance et de dire oui à la vie qui se déroule. Ainsi le fondement du réel, c'est la Bonté.

Accepter le réel, c'est laisser ce qui est se déployer : c'est ne plus vouloir tout contrôler. C'est accueillir humblement ce qui est et ce qui vient, même si l'on envisage de le canaliser et de l'orienter dans l'avenir.

L'acceptation du réel, c'est aussi s'accepter là où on en est du fait de son histoire personnelle : nous accepter dans le présent tels que nous sommes ce qui nous permet de nous accepter ici et maintenant.

Souvent la souffrance est de notre fait, car nous résistons au réel, nous n'acceptons pas le réel tel qu'il est. Certes, parfois, nous sommes frappés injustement par le mal : mais c'est encore une occasion de grandir, car au cœur de cette épreuve, nous avons la confiance qu'il y a toujours une porte de sortie.

Noyau abstrait : effacer son histoire personnelle

Effacer son histoire personnelle, c'est se désencombrer du passé, purifier sa mémoire pour vivre pleinement la rencontre avec le Mystère. Ce qui reste alors, ce sont les moments marquants de l'aventure au sein du Mystère qui fondent et refondent l'engagement envers Lui.

Noyau abstrait : le non-attachement

Etre non attaché, c'est être disponible à la nouveauté de ce qui vient. Cela permet d'être libre.

Il faut en effet ne pas se raidir ou se crisper sur ce que l'on possède : ses biens, sa vision du monde, ses expériences fortes, ses idées, ses points forts… Il est important de laisser venir et de voir les choses telles qu'elles sont, d'être ouvert à l'inconnu. Cela est difficile si l'on sait déjà (ou si l'on croit déjà savoir) ou si l'on veut contrôler le déroulement da sa vie.

Être non attaché permet d'avoir un regard désencombré et de plonger au cœur du réel.

Noyau abstrait : le non-jugement

Le jugement est la constante évaluation de ce qui se passe en choses justes ou fausses, bonnes ou mauvaises. Lorsqu'on est perpétuellement occupé à évaluer, classer, étiqueter ou analyser, on crée un grand nombre de turbulences dans son dialogue intérieur.

Le non-jugement crée le silence dans l'esprit. Cette ouverture donne accès à l'état de pure attention, de silence du mental et de calme intérieur. Elle rend disponible à ce qui arrive et ouvre à l'écoute pour pouvoir éventuellement prendre une décision.

Commencer sa journée dans cette intention est donc une bonne idée. Dès qu'on se surprend à juger, souvenons-nous de cet engagement. S'il paraît trop difficile d'observer cette règle toute la journée, on peut simplement se dire « Pendant les deux prochaines heures, je cesserai de juger » ou « Pendant une heure, je ferai l'expérience du non-jugement ». Ensuite on peut allonger graduellement la durée de cet exercice.

Noyau abstrait : la patience

Nous voudrions souvent être arrivés au bout de notre cheminement. Mais nous ne devons pas oublier que notre transformation s'inscrit dans la durée.

C'est là que la patience est essentielle : elle permet de continuer à cheminer dans l'inaccompli et l'imparfait. Nous ne nous étonnons pas alors de nos manquements.

La patience permet aussi d'accueillir une situation de vie qui nous apparaît difficile ou de « faire le gros dos ». La patience est ainsi le moteur de l'Espérance et de l'humilité.

Prenons donc en compte, si nous sommes sensibles au Mystère, la totalité du grand tableau cosmique.

Mon défrichement

reel — 2007-05-22T19:54:30Z

Le thème abordé ici est le « réel ». Mais un discours peut-il rendre compte du réel et de ce qu'est un invariant ? C'est le pari que nous faisons et le chemin que nous ouvrons et dont on pourra juger par ses fruits.

Ici, nous nous intéresserons donc à ce qu'est un invariant. Nous « verrons » les invariants en transcrivant cette expérience dans le langage. C'est grâce à cela en effet que nous préciserons notre investigation du réel.

La voie proposée est celle de la cartographie du réel, de ses invariants et de ce qu'est un invariant. Basée sur l'écoute et l'expérience, cette voie acquiert une tonalité scientifique. Elle suppose que le réel permette de discriminer tout ce qui est illusion dans la sphère du langage.

Ceci ouvre un accès à la vérité. L'être humain peut alors tracer avec le langage un chemin de vérité dans le temps même si l'illusion n'est pas absente de la sphère du langage.

CE QU'EST DEVENU NOTRE PROJET

A la lumière de notre démarche, nous pouvons redéfinir notre projet comme étant « voir » le réel.

En raffinant, nous sommes arrivés à :

Interroger la question du « Qui suis-je ? » (« voir » le « voir ») ;
Partir à la quête des invariants ;
« Voir » les invariants ;
Décoder l'organisation humaine du réel.

Puis, nous avons ajouté deux branches de recherche :

Pratiquer l'art de la médiation dans l'élaboration des invariants (qui est issue du voir) ;
Voir le « même ».

LES INVARIANTS DEJA RENCONTRES

Dans notre démarche, nous avons déjà rencontré les invariants de la cartographie :

Point de vue / subjectivité = voir ;
Persistance ;
Altérité ;
Changement / relation / communication ;
Unité du réel.

VOIR LE VOIR

Ici on explore le voir avec le voir : c'est le premier invariant strict (le plus simple) que nous avons l'occasion de rencontrer.

Nous répondons brièvement pour l'instant à la question en suspens du « Qui suis-je » qui, en fait, est celle de l'origine du « voir » : c'est ce « voir » lui-même en acte. En ce sens, on peut assimiler le « voir » en acte, à la conscience elle-même.

et ainsi

« Qui suis-je ? », c'est en fait un acte, celui de « voir ».

VOIR LA PERSISTANCE

Le voir de la persistance permet d'accéder à la présence.

VOIR L'ALTERITE

Dans cette réalité extérieure, nous reconnaissons alors d'autres altérités « communiquantes » (les écrits ainsi que nous l'avons noté mais aussi les êtres humains quand ils parlent).

Ce qui n'a pas le langage humain, dans la réalité extérieure, se traduit par une présence.

Le voir de l'altérité permet d'accéder à Dieu.

Le voir de la présence, quant à lui, permet d'accéder aux formes intelligibles du réel.

VOIR LE CHANGEMENT

Le voir du changement permet d'accéder au surgissement du réel dans le présent (à la Vie).

VOIR LA RELATION

Le voir de la relation permet d'accéder à l'Amour.

VOIR LA COMMUNICATION

Le voir de la communication permet d'accéder à l'Esprit.

VOIR DE l'UNITE DU REEL

Le voir de l'unité du réel permet d'accéder à la structure ternaire du réel (liée à la médiation du voir).

LES INVARIANTS SECONDS

Dans notre démarche, nous avons aussi rencontré des invariants seconds de la cartographie qui sont issus du voir :

Dieu ;
Présence ;
Formes intelligibles du réel ;
Vie ;
Amour ;
Esprit ;
Structure ternaire du réel.

Nous pouvons tenter à nouveau de les voir.

VOIR DIEU

C'est accéder au Mystère du réel.

VOIR LA PRESENCE

C'est accéder à l'Être.

VOIR LES FORMES INTELLIGIBLES DU REEL

C'est accéder au « Logos ».

VOIR LA VIE

C'est accéder à Dieu.

VOIR L'AMOUR

C'est accéder à Dieu.

VOIR L'ESPRIT

C'est accéder à Dieu.

VOIR LA STRUCTURE TERNAIRE DU REEL

C'est accéder au fonctionnement du « voir » (de la conscience).

LES INVARIANTS TERNAIRES

Dans notre démarche, nous venons de rencontrer des invariants ternaires de la cartographie qui sont issus du voir :

Mystère du réel ;
L'Être ;
Le « Logos » ;
Fonctionnement du « voir (de la conscience).

VOIR LE MYSTERE DU REEL

C'est accéder à Dieu.

VOIR L'ETRE

C'est accéder au soubassement du monde.

VOIR LE « LOGOS »

C'est accéder à Dieu.

VOIR LE FONCTIONNEMENT DU VOIR

C'est accéder à la Vie de Dieu (fondement du Qui suis-je ?).

LES INVARIANTS QUATERNAIRES

Dans notre démarche, nous venons de rencontrer des invariants quaternaires de la cartographie qui sont issus du voir :

Soubassement du monde ;
Vie de Dieu.

VOIR LE MEME

Nous n'allons pas poursuivre dans le voir des invariants quaternaires. Nous allons nous intéresser au « même ». C'est dans cette voie que nous allons poursuivre pour trouver d'autres invariants que ceux déjà rencontrés dans la cartographie du réel.

Nous pouvons catégoriser le même en disant que la conscience est le lieu du même.

« Voir » le « même » semble être l'activité philosophique par excellence. C'est suivant le niveau de raffinement contempler l'activité de la conscience (lieu du même) dans la multiplicité ou dans l'advaïta.

« Voir » l'« autre » se surajoute à cette activité (même si elle s'inscrit cependant dans le même par l'appropriation de ce qu'est l'autre dans la conscience qui est le lieu du même).

Le but du « voir » n'est-il pas en effet de passer du connu au connaissable en se confrontant à l'autre ?. Reste qu'il restera toujours une part définitive d'inconnaissable qui n'est plus alors du domaine du voir (mais de la théologie, par exemple).

Voir de plus en plus n'est-il pas alors d'incorporer de plus en plus d'autre dans sa conscience (lieu du même).

Les invariants et la médiation

reel — 2006-10-19T22:29:08Z

Vous trouverez un travail sur les invariants et la médiation :

Le thème abordé ici est le « réel ». Nous nous spécialisons ici en « voyant » ce qu'est un invariant et en transcrivant cette expérience dans le langage. Mais un discours peut-il rendre compte du réel et de ce qu'est un invariant ? C'est le pari que nous faisons et le chemin que nous ouvrons et dont on pourra juger par ses fruits.

Ici, nous nous intéresserons donc à ce qu'est un invariant. C'est grâce à cette notion en effet que nous préciserons notre investigation du réel.

Ceci ouvre un accès à la vérité. L'être humain peut alors tracer avec le langage un chemin de vérité dans le temps même si l'illusion n'est pas absente de la sphère du langage.

REEL ET MODELE

Le rapport au réel conduit à la construction d'une vision du réel. Alors avec le langage, l'être humain va développer des discours. Nous appellerons modèles des discours organisés.

Les modèles sont destinés à être immergés dans l'intériorité humaine. Une vision du réel fait elle-même généralement coexister divers modèles s'appliquant au réel. L'adhésion à ces modèles peut être plus ou moins grande. D'une certaine façon, le choix d'un modèle suppose une croyance en ce modèle et un modèle s'affermit d'autant plus qu'il rencontre le vécu. Les modèles sont interprétatifs. Ils s'inscrivent dans une histoire et sont reçus dans une communauté humaine, mais d'abord dans l'intériorité d'une personne. Ils colorent la vision du réel.

Les modèles traités ici sont ceux qui s'expriment dans un langage. Un modèle dans sa version la plus simple peut être rendu par un mot du langage : un mot correspond, en général, à un aspect persistant du réel.

Construire un modèle peut se faire par investigation du réel. Il peut aussi découler d'intuitions et d'inspirations. Il peut aussi consister à faire « fonctionner » un langage. Cela peut amener aux limites du langage et permettre de franchir ces limites en devenant alors créateur. Mais quelle valeur donner à un modèle ? L'essentiel est de confronter le modèle au réel. Cela peut se faire par l'expérimentation, par la justesse de ses prédictions ou par son évidence... On s'attachera à voir lorsque le réel résiste ou s'en écarte.

Ce qui est recherché maintenant, c'est qu'un modèle « colle » au plus près du réel.

DEFINITION D'UN INVARIANT

Revenons à la première définition que nous avons donnée d'un invariant. Lorsqu'un modèle est explicité, on peut tenter de faire un modèle de ce modèle (c'est-à-dire un discours sur ce discours). Cela suppose une réflexion de la conscience sur elle-même.

Un tel modèle invariant peut être un point d'accrochage sûr pour la conscience puisqu'il ne subit pas de distorsion dans la conscience (ou tant qu'il ne subit pas de distorsion). D'où l'intérêt fondamental de ces modèles. Dans cette approche qui part de la conscience, la quête des invariants est prometteuse. En effet, la condition d'invariance lorsqu'elle est réalisée permet d'ancrer la conscience autour de ces noyaux durs que sont les invariants. Ces invariants, outre qu'ils affermissent la conscience, deviennent alors des points d'ancrage privilégiés d'un discours sur le réel.

AFFINEMENT DE LA DEFINITION D'UN INVARIANT

Lorsqu'on a choisi un thème et que l'on a produit un discours selon notre cartographie sur ce thème, on est en présence d'un modèle explicite. Lorsqu'un modèle est explicité, on peut tenter de faire un modèle de ce modèle (c'est-à-dire un discours sur ce discours). Cela suppose une réflexion de la conscience sur elle-même.

Un modèle invariant strict est un modèle qui est « sans » écart par rapport à son modèle.

Peut-être cette voie est-elle trop ambitieuse, on peut alors s'engager sur un chemin qui longe celui des modèles sans écart en considérant les modèles qui n'ont que peu d'écart avec le modèle qu'ils étudient : ces modèles seront dits invariants.

Un invariant est alors un modèle dont « l'écart avec le réel » est le plus réduit possible dans la mesure où la conscience ne peut mettre en évidence que peu d'écart d'un invariant avec son modèle.

Un tel invariant peut être un point d'accrochage sûr pour la conscience puisqu'il ne subit pas de distorsion dans la conscience (ou tant qu'il ne subit pas de distorsion). D'où l'intérêt fondamental de ces modèles.

Dans cette approche qui part de la conscience, la quête des invariants est prometteuse. En effet, la condition d'invariance lorsqu'elle est réalisée permet d'ancrer la conscience autour de ces noyaux durs que sont les invariants. Ces invariants, outre qu'ils affermissent la conscience, deviennent alors des points d'ancrage privilégiés d'un discours sur le réel.

L'INVARIANT MATHEMATIQUE

Voyons à quoi correspond cette notion en mathématiques.

Invariant may have several meanings, among which are :

Invariant (mathematics) : something unaltered by a transformation ;
Invariant (physics) : meaning that something does not change under a transformation, such as from one reference frame to another.

En géométrie, un point est invariant par une transformation s'il est sa propre image par cette transformation : f(x) = x.

La géométrie a été étendue de nos jours avec la topologie : l'origine de la topologie est l'étude de la géométrie dans les cultures antiques.

La topologie, comme l'indique son étymologie, est l'étude des lieux (en grec, topos signifie lieu, et logos signifie science, étude). Elle s'intéresse donc à définir ce qu'est un lieu (appelé aussi espace) et quelles peuvent en être les propriétés (par exemple le fait d'être d'un seul bloc, que ce bloc soit spongieux ou au contraire très compact).

La topologie s'intéresse plus précisément aux espaces topologiques et aux applications qui les lient, dites continues. Elle s'intéresse aussi à leurs déformations.

La notion d'homéomorphisme est la bonne notion pour dire que deux espaces topologiques sont « le même » vu différemment. C'est la raison pour laquelle les homéomorphismes sont les isomorphismes de la catégorie des espaces topologiques.

Un homéomorphisme entre deux espaces topologiques est une bijection continue de l'un dans l'autre, dont la réciproque est continue.

L'INVARIANT EN SCIENCES COGNITIVES

Invariant representation (cognitive science) : the form or essence of something, an abstraction from particulars.

ELABORATION

La nucléologie, comme l'indique son étymologie, est le voir des invariants. Elle s'intéresse donc aux invariants (appelés aussi noyaux) et qu'elle peut en être la structure. Elle s'intéresse aussi à ce qu'est un noyau.

Nous avons vu que le noyau d'un modèle a le même sens dans la conscience que ce modèle.

Un noyau est issu du voir d'un modèle.

Un noyau peut être un point d'accrochage sûr pour la conscience puisqu'il ne subit pas de distorsion dans la conscience (ou tant qu'il ne subit pas de distorsion). D'où son intérêt fondamental.

La condition d'invariance lorsqu'elle est réalisée permet d'ancrer la conscience autour de ces noyaux durs que sont les invariants.

VOIR L'INVARIANT

Ici on explore l'invariant avec le voir.

Voir l'invariant, c'est répondre à la question de l'invariant de l'invariant.

Or l'invariant de l'invariant, c'est l'invariant.

Ceci nous amène à la question du « même »..

Les invariants sont issus de voirs différents du « même ».

Le même est ce qui n'est pas autre, qui n'est point différent.

In philosophy, identity is whatever makes an entity definable and recognizable, in terms of possessing a set of qualities or characteristics that distinguish it from entities of a different type. Or, in layman's terms, identity is whatever makes stuff the same or different.

THEORIE NATURELLE

Quand un discours évolue vers un autre discours, c'est cela la création. C'est le cas de ce projet.

NUCLEOLOGIE

Les noyaux vont par groupe de trois dans la conscience. Le noyau central fait la médiation entre le noyau d'un modèle et le modèle.

Le noyau central est un discours issu du voir sur la médiation.

La médiation se fonde sur l'art du langage pour permettre la création ou recréation de lien. Elle implique l'intervention d'un tiers neutre, impartial et indépendant, le médiateur, lequel est un intermédiaire dans les relations. Elle instrumente la qualité relationnelle et de communication. Il existe cependant des conceptions et des applications très différentes de la médiation. Celles-ci passent de la simple intervention pédagogique pour la transmission de savoirs, jusqu'à l'application dans tous les domaines des difficultés et blocages relationnels.

La médiation permet la confrontation des différences avec un tiers facilitateur.

THEORIE MATHEMATIQUE

Soit W, la classe des objets mathémathiques que nous appelons « foncteurs ».

Tous les foncteurs sont aussi des lois de composition, on a :

Il existe un fonction identité I et un foncteur carré C qui sont égaux.

Chaque foncteur peut médiatiser deux foncteurs.

Chaque foncteur est un invariant.

F F F = F pour tout foncteur.

Dans A B C = D, B est un foncteur médiateur.

CHANGEMENT DE CARTOGRAPHIE

De même que le langage renvoie à un au-delà de lui-même qui fonde la notion intuitive de réel. Le « voir » faisait percevoir un « nouveau » réel intuitif.

Dans la cartographie, nous avons parlé de constater. Nous avons ajouté à constater, le terme « voir » lorsqu'il obéit aux exigences de notre cartographie. Alors, avec le « voir », il s'agit en fait de constater dans le « nouveau » réel intuitif.

Un noyau est toujours à considérer aussi au niveau symbolique Il semble qu'il y ait un lien immédiat entre « vision », symbole et symbolique.

Les noyaux vont par groupe de trois dans la conscience. Le noyau central fait la médiation entre le noyau d'un modèle et le modèle.

Le noyau central est un discours issu du voir sur la médiation.

Le mot médiation vient du latin (medium, medius, mediator) et désigne une intervention (de la conscience) humaine entre deux parties.

Maintenant, nous ajoutons l'art de la médiation. Avec cet art, un invariant et son modèle sont médiatisés dans la conscience par le voir. Le lecteur s'il le désire peut relire tout le discours que nous avons tenu jusqu'à présent avec l'art de la médiation tout en restant cependant au niveau philosophique.

DEFINITION DE LA MEDIATION

La médiation, en tant que discipline, propose un processus, constitué d'étapes adaptables au contexte, et de règles de fonctionnement et de communication dont le médiateur est le garant. Elle a pour objectif d'aboutir, sans obligation pour le médiateur, au résultat le plus satisfaisant possible pour les parties - non pour le tiers médiateur. Il s'agit d'un mode d'accompagnement des personnes en vue de prendre une décision commune.

Un entretien conduit par un médiateur peut permettre à une partie de clarifier son positionnement et d'adopter une démarche, une stratégie, un changement comportemental pour résoudre le différend exposée.

Un médiateur ne cherche pas à analyser les personnes pour les catégoriser, ou classifier leurs attitudes ou comportements, mais plutôt à diversifier son langage quand il veut transmettre une information à une ou toutes les parties, pour conduire cette inimaginable discussion - que donc les parties ne pensaient souvent ne plus pouvoir avoir.

Globalement, la médiation est un cadre où s'exprime les désirs, aspirations, envies, attentes, projets, besoins et les intérêts des personnes en conflit. Elle consiste dans un processus d'aide à la réflexion individuelle et collective visant une décision la plus satisfaisante pour les parties. Un accompagnement individuel peut également avoir le caractère d'une médiation quand il consiste à permettre à la personne accompagnée de se tempérer pour conduire une discussion ou une négociation face à l'autre partie qui aurait refusé la médiation classique.

En Médiation, considérée comme une discipline à part entière, les principales compétences sont les suivantes :

l'accueil des positionnements et des points de vue, ce qui différe de la tolérance impliquant des interdits, des tabous, et un comportement d'acceptation lequel implique un seuil où s'affirme le jugement implicite véhiculé par la tolérance
la reconnaissance de la légitimité des points de vue, des sentiments, des attentes...
l'altérité - reconnaissance fondamentale du droit à la différence
l'altérocentrage (néologisme [9] = se centrer sur l'autre) - qui se traduit par la distanciation indispensable pour le médiateur de ne pas se sentir impliquer par identification, et par là de "s'égocentrer" ;
la distanciation : "ne pas prendre pour soi ce qui n'est pas soi", en appuyant sa pensée sur la démarche de Descartes (Méditation seconde, 5 et suiv.)
la maîtrise de l'art d'une rhétorique pacificatrice et pour exprimer de manière acceptable ce qui ne l'était pas jusqu'alors ; -* la connaissance de l'éristique (la polémique), pour être vigilant aux formulations conflictuelles ;
la maïeutique : pour accompagner l'expression et faciliter la réflexion des parties ;
la pédagogie : pour transmettre des savoir-faire et savoir-être facilitateur du changement
la créativité : en étant accompagnateur sans être porteur d'une solution qu'il défendrait ;
la lucidité : ne pas prendre pour des faits les mots qu'il est amené à écouter. Ce sont des mots et parfois que des mots.

Nous pouvons ainsi identifier une amorce de la médiation dans la culture de la Grèce antique, avec le courant philosophique visant à faire réfléchir les personnes sur leurs relations aux autres et, conséquemment à soi-même. La maïeutique instrumentait cette recherche. En effet, l'outil maïeutique avait pour objectif de permettre à une personne d'exprimer ses connaissances en soi - en l'occurrence qui auraient été acquises dans des vies antérieures. Le philosophe mettait en pratique ce savoir-faire pour qu'une personne puisse réfléchir et exprimer le meilleur d'elle-même. Cette pratique visait à développer la responsabilité personnelle, par la maîtrise des passions, et à faire réfléchir chacun sur ses relations maître-esclave de soi et avec les autres (cf. La République, Livre IV, Platon).

Ainsi, le philosophe accompagnait une réflexion, permettait à une personne de se positionner, de faire les choix avec lesquels elle allait pouvoir s'auto-déterminer, en visant le passage à l'acte. L'enseignement qui était ainsi dispensé par les rhétoriciens devenaient antagoniste avec celui des sophistes qui se contentaient de la relation d'efficacité des techniques de communication (avec leurs applications notamment dans les procès), moins la dimension de ce que nous appelons aujourd'hui le développement personnel, soit la contribution pédagogique de l'acte médiateur du philosophe.

C'est donc seulement au XX° siècle que les premiers ouvrages sur la médiation sont apparus. Ils sont aujourd'hui de plus en plus nombreux et parfois crenforcer le potentiel de prise de décision des personnes. Dans le monde de l'entreprise, nous observons depuis quatre ou cinq decennies, des formations sur la délégation. Les formations de développement personnel ont également fortement contribué, avec leurs balbutiements souvent thérapeutiques, à la reconnaissac au XXI° siècle, que nous commençons à écrire l'Histoire de la médiation et des m, par Jean-François Six, prend tout son sens.

Toutefois, il n'est pas étonnant de lire que la médiation aurait une Histoire. En fait, il s'agirait plutôt d'histoires. Car selon le point de vue de l'auteur, selon qu'il se positionne, sans intention, certes, en tant qu'idéologue, religieux, juriste, psychologue, voire ethnologue, la médiation se présente à lui sous un angle qui peut lui faire croire dans le bien fondé de sa thèse. Nous pouvons ainsi distinguer les principaux courants de pensée qui influence les conception de la médiation

CE QUE DEVIENT NOTRE PROJET

A la lumière de notre démarche, nous pouvons ajouter une branche de recherche :

Pratiquer l'art de la médiation dans l'élaboration des invariants ;
Voir le « même »


Annexe mathématique

Ce que devient notre projet

reel — 2006-10-14T06:38:33Z

A la lumière de notre démarche, nous pouvons redéfinir notre projet comme étant :

Interroger la question du « Qui suis-je ? » ;
partir à la quête des invariants ;
« voir » les invariants ;
décoder l'organisation humaine du réel.

Ce que devient notre projet

reel — 2006-10-14T06:27:54Z

A la lumière de notre démarche, nous pouvons redéfinir notre projet comme étant « voir » le réel. - La puissance du « Voir »

Changement de cartographie

reel — 2006-10-14T06:23:37Z

De même que le langage renvoie à un au-delà de lui-même qui fonde la notion intuitive de réel. Le « voir » fait percevoir un « nouveau » réel intuitif. Par exemple, il y a un « voir » chez Platon qui s'applique aux formes intelligibles.

Dans la cartographie, nous avons parlé de constater. Maintenant, nous ajouterons à constater, le terme « voir » lorsqu'il obéit aux exigences de notre cartographie. Alors, avec le « voir », il s'agit en fait de constater dans le « nouveau » réel intuitif.

De la sorte, un invariant est à considérer maintenant aussi au niveau symbolique. Le lecteur s'il le désire peut relire tout le discours que nous avons tenu jusqu'à présent avec un « voir » tout en restant cependant au niveau philosophique.

Modèle invariant du « Premier bilan »

reel — 2006-10-14T06:20:08Z

ELABORATION

Si le réel est d'abord classiquement « ce qui est », la façon humaine de voir le réel est de dire qu'il est un lieu d'altérité, qu'il « contient » des points de vue différents et qu'il est aussi le lieu d'un réseau de relations et de communication (la communication peut être verbale ou non verbale). Si l'être humain fait attention, il peut s‘apercevoir que le réel est « parlant », car il est généralement « organisé » humainement.

Ici, le réel ne peut être découpé en « cloisons » étanches. En effet, vue d'une cloison, toute autre cloison pourrait être qualifiée d'illusion... Le critère de distinction entre réel et illusion à partir du réel (que nous avons postulé) serait non vérifié.

De ce fait, le réel est unique et un. Toute « partie » du réel interagit avec toute autre partie. On retrouve l'intuition de Parménide : « l'être est un » et aussi celle de nombreuses philosophies et traditions dont les traditions orientales. Celle aussi de la science physique où le réel apparaît non séparable.

Du fait de l'unité du réel, il vient que l'être humain est lui-même participant de cette unité. Tout le réel interagit avec l'être humain et l'être humain interagit avec tout le réel.

Modèle invariant des « Constats fondamentaux »

reel — 2006-10-13T22:31:27Z

Il y a une intériorité humaine (le « point de vue »).
La conscience jaillit dans l'intériorité humaine et le réel est vu au travers de la conscience.
L'être humain perçoit des structures persistantes (objets et êtres).
Le réel change dans le présent.